Религиоведение



                РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ





Четвертое издание, переработанное и дополненное

Рекомендовано Министерством образования
Российской Федерации в качестве учебника для студентов высших учебных заведений

Рекомендовано Учебно-методическим центром «Профессиональный учебник» в качестве учебника для студентов высших учебных заведений

Рекомендовано Научно-исследовательским институтом образования и науки в качестве учебника для студентов высших учебных заведений










юнити
UNITY
Москва • 2017

УДК 2-1(075.8) ББК 86.2я73-1
     Р36



Авторы:
В.П. Павловский, Н.Д. Эриашвили, А.В. Щеглов, В.В. Горохова




Рецензенты:
доктор философских наук, профессор М.Г. Писманик доктор философских наук, профессор Л.А. Никитич





Р36 Религиоведение: учебник для студентов вузов / [В.П. Павловский, Н.Д. Эриашвили и др.]. — 4-е изд., пере-раб. и доп. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2017. — 399 с.


      ISBN 978-5-238-02943-6

     Агентство CIP РГБ




          Рассмотрены сущность религии, ее происхождение, структура и функции в жизни общества, а также различные концепции теории религии. Уделяется внимание раскрытию современных мировых религий, их религиозных философских основ. Рассматриваются соотношение религии и морали, раскрываются проблемы свободомыслия в историческом аспекте, а также диалога верующих и неверующих по ключевым мировоззренческим вопросам. Особое внимание обращается на такое современное явление, как религиозный экстремизм, его сущность, истоки и причины.
          Для студентов вузов, учащихся лицеев и колледжей, а также широкого круга читателей.



ББК 86.2я73-1


ISBN 978-5-238-02943-6
© В.П. Павловский, 2006
© ИЗДАТЕЛЬСТВО ЮНИТИ-ДАНА, 1998, 2006, 2010, 2012, 2017
Принадлежит исключительное право на использование и распространение издания (Федеральный закон от 5 апреля 2013 г. № 44-ФЗ).
Воспроизведение всей книги или любой ее части любыми средствами или в какой-либо форме, в том числе в интернет-сети, запрещается без письменного разрешения издательства.

От авторов





    Стремление человека к познанию Вселенной, общества, самого себя, отдельных явлений и процессов в окружающем мире неиссякаемо и вечно. Несмотря на огромное количество накопленной научной информации в области естественных и гуманитарных наук, процесс познания продолжается возрастающими темпами. Невозможно охватить весь объем накопленных человеческих знаний. Но, осваивая основные положения, понятия и факты соответствующей науки, человек входит в ее мир, находит для себя ориентиры в этом мире, чтобы затем воспользоваться ими в своей жизни, в собственных духовных исканиях.
    Существуют научные знания, которые необходимы специалисту для успешной работы в своей области. Однако существуют и такие теории, факты, освоение которых важно для становления каждого человека как личности, формирования его духовного мира. К подобным областям знаний и относится религиоведение.
    Проблемы религии всегда волновали человечество. Однако в наше время интерес к религии резко возрос. Это во многом обусловлено тем, что современный мир, в том числе и Россия, стоит на пороге сложного и ответственного переходного периода. Усугубляющийся глобальный экологический кризис, глобализация мировых социальных процессов требуют радикальных перемен в экономической организации общества, государственном устройстве, международных отношениях.
    Решение этих проблем невозможно без изменения мировоззрения и культуры, без глубокого осмысления всех форм общественного сознания, в том числе и религии.
    Более широкое знакомство с этой важной формой общественного сознания, которое студенты получают из изучаемого ими курса «Религиоведение», поможет им:
    (1) получить представление об одной из важнейших областей мировой и отечественной культуры;
    (2) осуществить свободное и сознательное самоопределение в мировоззренческой позиции, духовных интересах и ценностях;
    (3) уметь грамотно вести мировоззренческий диалог; понимать других людей, чей образ мысли и действия являются иными.

В конечном счете изучение основ религиоведения во многом способствует установлению духовного климата взаимопонимания, гармонизации человеческих отношений между представителями различных религиозных и нерелигиозных мировоззрений, утверждению гражданского согласия и социальной стабильности в обществе.
   Предлагаем вниманию читателей новое, четвертое, издание учебника, актуализированное и дополненное главой «Религиозный экстремизм в современном мире и в России (причины и истоки)». Религиозный экстремизм опасен прямыми разрушениями социальных объектов и ценностей, убийствами и террором, опасен своей идеологией. Поэтому так сейчас важно глубокое познание его сущности, истоков и причин.


Авторы учебника

   В.П. Павловский, кандидат философских наук, доцент
   Н.Д. Эриашвили, кандидат исторических наук, кандидат юридических наук, доктор экономических наук, профессор, лауреат премии Правительства РФ в области науки и техники
   А.В. Щеглов, кандидат педагогических наук, доцент
   В.В. Горохова, кандидат исторических наук

ЧАСТЬ I



            ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ


  Религия — сложное, многоуровневое явление культуры. Ее изучение осуществляется в рамках различных научных дисциплин, направлений и школ. Знания о религии накапливались в течение многих столетий. Начиная с XIX в. на стыке философии, социологии, психологии, этики, эстетики, истории и других наук начинает складываться самостоятельная отрасль знания — религиоведение

ГЛАВА 1



            РЕЛИГИЯ КАК ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ



        1.1. Предмет религиоведения

      Курс религиоведения не повторяет общественные науки. В отличие от них он конкретизирует гуманитарные знания применительно к анализу религии.
      Предметом религиоведения являются закономерности возникновения, развития и функционирования религии, ее строение и различные компоненты, многочисленные проявления религии в истории общества и в современную эпоху, взаимосвязь и взаимодействие с другими областями культуры¹.
      Основными разделами религиоведения являются: философия религии, социология религии, психология религии, история религии, феноменология религии, семиотика религии.
      Философия религии — основной раздел религиоведения. Она дает анализ религии с помощью философских понятий, концепций, принципов (натурализм, материализм, идеализм, неотомизм, экзистенциализм, прагматизм и т.д.). Философия религии стремится объяснить все явления и процессы действительности с позиций выявления ее всеобщих законов и принципов, определения «сущности» вещей, процессов и явлений.
      В широком смысле понятие «философия религии» может рассматриваться как осмысление природы и функций религии, обоснование или опровержение существования Бога, рассуждения о Его природе и отношении к миру, могут рассматриваться различные философские концепции (материализм, экзистенциализм, прагматизм и др.).
      В узком смысле философия религии — это рассуждение о Божестве и религии в рамках конкретной конфессии и в учениях философов (Платона, Фомы Аквинского, Б. Спинозы, И. Канта и др.).
      Социология религии изучает общественные основы религии, социальные закономерности ее возникновения, развития и функцио

    ¹ Как недавно выяснили, слово «религиоведение» употребил Л.Н. Толстой. Во время разговора с кем-то из посетителей писатель сказал, что сейчас занимается религиоведением... это самая нужная наука, а у нас ее до сих пор нет (Журнал «Форма». 2013. 4 декабря).

1. Религия как предмет исследования

7

   нирования, ее элементы, место, функции и роль религии в общественной системе, влияние религии на другие элементы! этой системы: и специфику обратного воздействия данной общественной системы: на религию. Социология религии рассматривает религию как на теоретическом, так и на эмпирическом уровне, анализирует религиозное поведение людей в единстве с их сознанием.
      Психология религии исследует психические и психологические закономерности возникновения, развития и функционирования явлений общественной, групповой и индивидуальной психологии (потребностей, чувств, настроений, традиций и т.д.), содержание, структуру, направленность этих явлений, их место и роль в религиозном комплексе и влияние на нерелигиозные сферы жизнедеятельности общества, групп, личностей.
      История религии выявляет закономерности исторического развития религии во всем ее многообразии, исследует прошлое различных религий в конкретных формах их проявления, показывает все многочисленные религиозные течения и направления в истории общества, изучает происхождение религии, ранние формы: верований.
      Феноменология религии соотносит представления, идеи, мотивы практически взаимодействующих, находящихся в коммуникации индивидов с точки зрения реализующихся значений и смыслов и с учетом этого дает систематическое описание явлений религии, классифицирует их на основе сопоставления и сравнения. Иначе говоря, она сводится к изучению религии как самодостаточной целостности и религиозного сознания, чаще всего в отрыве от его конкретных носителей, а также некоторых других проявлений религии.
      Семиотика (от греч. знак, признак) религии позволяет увидеть в религии способ общения, т.е. коммуникативную систему, обладающую своими содержанием и возможностями передавать это содержание.

        1.2. Методологические подходы к исследованию религии

      Методологические подходы: к определению религии основаны на том, что религиоведение — это комплексная отрасль человеческого знания. Оно сформировалось в результате усилий представителей богословско-теологической, философской и научной мысли. Но методология подхода к религии у каждой из этих отраслей знания неодинакова.
Богословско-теологический подход Исторически первой формой религиоведческого знания является теология (греч. теос — Бог и логос — учение) — учение о Боге в католической и протестантской традициях — и богословие как наука о прославлении Бога

I. Введение в предмет религиоведения

   в православной традиции, поскольку православие отвергает всякую возможность познания Бога и считает возможным только его прославление.
      Богословско-теологический подход к религии характеризуется подходом как бы изнутри, с точки зрения самой религии. Для такого подхода основной является религиозная вера. Религиозные деятели, теологи и богословы считают, что понять религию может только верующий, религиозный человек. Человеку не религиозному она недоступна.
      Религия с богословско-теологической позиции есть особое сверхприродное явление, результат сверхъестественной связи человека с Богом. Поэтому религия с такой точки зрения является надприродным, надчеловеческим явлением. Понятие «религия» не случайно, оно происходит от латинского слова religare (связывать, соединять). Религия есть связь между тварным миром и Духом Божественным. Такая связь, по мнению религиозных теоретиков, вытекает из органического стремления человеческой души к родственной ей душе, но по своей сущности превосходящей Божественные субстанции. Она осуществляется посредством религиозного опыта как особого вида духовного познания. Этот опыт проявляется как переживание, как особое чувство реального присутствия в жизни религиозного человека, а также в жизни всех людей и всего мира Высшего начала, которое определяет и вкладывает смысл в наше существование и бытие всей Вселенной.
      Богословско-теологическая концепция утверждает, что религия может быть рассмотрена с двух сторон: с внешней — так, как она представляется постороннему наблюдателю, и с внутренней, которая открывается верующему, живущему в соответствии с духовными и нравственными принципами данной религии.
      С внешней стороны религия есть мировоззрение, определяемое системой конкретных положений, без которых она теряет самое себя, вырождаясь в колдовство, оккультизм, сатанизм и т.п. Все эти псевдорелигиозные явления осуждаются традиционными религиями. Хотя они и содержат в себе отдельные элементы религии, в действительности представляют собой лишь продукты ее распада, деградации, извращения.
      Богословско-теологическая позиция, например христианская, по вопросу о внутренних, сущностных элементах религии сводится к следующему. Первым и главным из них является признание духовного надмирового Начала — Бога, являющегося причиной бытия всего существующего, в том числе человека. Другой важнейший внутренний элемент, присущий религии, —

1. Религия как предмет исследования

9

   убеждение в том, что человек способен к общению, единению с Богом , к вечной с ним жизни. Эта аксиома религиозного учения составляет его важнейшую сущность. Именно от нее сама религия получила название «religare». Это соединение Бога с человеком осуществляется через Веру. Вера, по религиозному учению, — это не только убежденность в существовании Бога, но и особый характер всей жизни верующего. Такая жизнь должна соответствовать догматам и заповедям данной религии. Отсюда религия есть то, что дает человеку возможность единения с источником жизни, истины и блага — Богом.
      Следующим существенным элементом религии с позиции богословско-теологического учения является признание человека не только биологическим, но и в первую очередь духовным существом.
      Человек обладает бессмертной душой, носительницей личности, его ума, чувств и воли. Поэтому во всех религиях всегда содержится учение о загробном, посмертном существовании человека.
      Таким образом, богословско-теологическая концепция дает следующее определение религии: религия есть опознание Бога и переживание связи с Богом. Конечная цель религиозной теории заключается в защите и оправдании религиозного вероучения, доказательстве непреходящей значимости религии для каждого конкретного человека и человечества в целом.

Философско-научный подход       Такой подход к анализу религии не
   означает обязательно негативную позицию в отношении религии, но он опирается на иную методологию. Религиозная теория опирается на принятие религиозного вероучения в качестве исходной и безусловной истины в рамках «религиозного опыта». Философско-научная методология требует выйти за пределы этого опыта, подвергнуть религию критическому исследованию с позиций реализма. Однако при общности исходных позиций в методологии философии и науки при изучении религии имеется своя специфика.
      Философский подход характеризуется стремлением объяснить все явления и процессы действительности с позиций выявления их всеобщих принципов и законов, определения сущности вещей и явлений. Для нее характерны критический подход ко всем процессам действительности, в том числе и к религии. Философия не довольствуется принятием на веру чего бы то ни было, а в отличие от религиозной теории все ставит под сомнение. Такое сомнение присуще философии не ради голого сомнения, а для того чтобы проверить, насколько прочны человеческие установки. Она отбрасывает те из