Исламское право и диалог культур в современном мире
Покупка
Тематика:
Ислам (мусульманство)
Издательство:
Издательский дом Высшей школы экономики
Автор:
Сюкияйнен Леонид Рудольфович
Год издания: 2022
Кол-во страниц: 685
Дополнительно
Вид издания:
Монография
Уровень образования:
ВО - Магистратура
ISBN: 978-5-7598-2414-5
Артикул: 779839.02.99
Доступ онлайн
В корзину
Монография посвящена ключевым вопросам теории исламского права как юридического феномена. Автор формулирует понятие исламского права в его соотношении с шариатом и фикхом, определяет его место в современных правовых системах мусульманских стран. В книге прослеживается отношение современной исламской правовой мысли к актуальным мировым проблемам — глобализации, правам человека, политическому реформированию мусульманского мира, противодействию экстремизму и терроризму. За основу анализа взят диалог ислама с иными культурами и религиями. Особое внимание уделяется перспективам обращения к достижениям исламской правовой культуры в современной России. Книга предназначена для исследователей и преподавателей, политических и государственных деятелей, руководителей и сотрудников исламских религиозных учреждений, а также студентов, аспирантов и всех интересующихся проблемами исламского права и ислама в целом.
Тематика:
ББК:
УДК:
- 29: Современные духовные течения
- 340: Право в целом. Пропедевтика. Методы и вспомогательные правовые науки
ОКСО:
- ВО - Бакалавриат
- 44.03.01: Педагогическое образование
- ВО - Магистратура
- 41.04.04: Политология
- 47.04.01: Философия
- 47.04.03: Религиоведение
- 51.04.01: Культурология
ГРНТИ:
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
Издательский дом Высшей школы экономики МОСКВА, 2022 ИСЛАМСКОЕ ПРАВО И ДИАЛОГ КУЛЬТУР В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ Л.Р. Сюкияйнен 2-е издание, электронное
УДК 340:297 ББК 67.99+86.216 С98 Р е ц е н з е н т ы: кандидат юридических наук, доктор философских наук, профессор департамента теории права и межотраслевых юридических дисциплин Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики» А. Б. Дидикин; доктор юридических наук, профессор, заведующий кафедрой теории государства и права Университета имени О. Е. Кутафина (МГЮА), А. В. Корнев С98 Сюкияйнен, Леонид Рудольфович. Исламское право и диалог культур в современном мире / Л. Р. Сюкияйнен ; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — 2-е изд., эл. — 1 файл pdf : 685 с. — Москва : Изд. дом Высшей школы экономики, 2022. — (Монографии ВШЭ. Юридические науки). — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10". — Текст : электронный. ISBN 978-5-7598-2414-5 Монография посвящена ключевым вопросам теории исламского права как юридического феномена. Автор формулирует понятие исламского права в его соотношении с шариатом и фикхом, определяет его место в современных правовых системах мусуль- манских стран. В книге прослеживается отношение современной исламской правовой мысли к актуальным мировым проблемам — глобализации, правам человека, полити- ческому реформированию мусульманского мира, противодействию экстремизму и тер- роризму. За основу анализа взят диалог ислама с иными культурами и религиями. Осо- бое внимание уделяется перспективам обращения к достижениям исламской правовой культуры в современной России. Книга предназначена для исследователей и преподавателей, политических и госу- дарственных деятелей, руководителей и сотрудников исламских религиозных учрежде- ний, а также студентов, аспирантов и всех интересующихся проблемами исламского права и ислама в целом. УДК 340:297 ББК 67.99+86.216 Электронное издание на основе печатного издания: Исламское право и диалог культур в совре- менном мире / Л. Р. Сюкияйнен ; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — Москва : Изд. дом Высшей школы экономики, 2021. — 684 с. — (Монографии ВШЭ. Юридические науки). — ISBN 978- 5-7598-2324-7. — Текст : непосредственный. В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими сред- ствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации. ISBN 978-5-7598-2414-5 © Сюкияйнен Л. Р., 2022
Оглавление 5 Оглавление Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12 РАЗДЕЛ 1. ИСЛАМСКОЕ ПРАВО — ЧАСТЬ МИРОВОЙ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ 1.1. Шариат, фикх и исламское право. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31 Шариат: определение, структура, особенности нормативных предписаний . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33 Фикх: наука и универсальная система социальных норм . . . . . . . . . .39 Соотношение между шариатом и фикхом . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44 Отражение в фикхе правовых начал . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49 Общие принципы фикха — квинтэссенция юридических особенностей исламского права . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55 Исламское право как юридическое явление и его соотношение с шариатом и фикхом . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .88 1.2. Исламское право в современных правовых системах мусульманских стран . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100 Реформы ХIХ в. — переломный момент в развитии исламского права . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100 Современное исламское право: особенности и тенденции развития . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .114 Шариат как источник законодательства: конституционная теория и практика арабских стран . . . . . . . . . . . .123 1.3. Исламская и европейская правовые культуры: взаимодействие и противостояние . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .147 Религиозные факторы взаимодействия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .147 Семейное и уголовное право: противостояние без конфликта? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .150 Гражданское и предпринимательское право — пример взаимного сотрудничества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .155
Оглавление Правовые основы исламской экономики: взаимодействие исламской и европейской правовых культур . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .158 Конституционное и судебное право: конфликт наряду с адаптацией заимствованного опыта . . . . . . . . . .166 Позитивное законодательство: оценка с позиций исламского права . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .171 Перспективы взаимодействия исламской и европейской правовых культур . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .177 РАЗДЕЛ 2. ИСЛАМСКАЯ ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ И АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОГО МИРА 2.1. Современная исламская правовая мысль в поиске своей стратегии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .187 Соответствует ли исламская мысль современным реалиям? . . . . . .187 Усредненность — основа современного исламского мировоззрения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .190 Умеренность и будущее мусульманского мира . . . . . . . . . . . . . . . . . .194 2.2. Глобализация и мусульманский мир: исламская правовая оценка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .197 Влияние глобализации на мусульманский мир: взгляд российских исследователей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .198 Исламская правовая мысль о глобализации: поиск приоритетов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .213 Ислам и глобализация: конфронтация или диалог и взаимодействие? . . . . . . . . . . . . . . . . . . .231 Вклад мусульманского сообщества в глобализацию: возможности, условия и исламские правовые основы . . . . . . . . . . . .248 2.3. Исламская правовая культура и демократизация в мусульманском мире: конфликт или совместимость? . . . . . . . . . . .263 Демократические реформы в оценке исламской политико-правовой мысли . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .264 Специфика соотношения демократизации и ислама в Евразии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .270
Оглавление 7 2.4. «Арабская весна» и исламская правовая мысль . . . . . . . . . . . . . .281 Причины «арабской весны» и ислам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .281 Исламские силы входят во власть . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .293 Исламское правовое осмысление «арабской весны»: разнообразие течений и политика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .296 Демонстрации — неприемлемое новшество . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .298 Шариатские аргументы в поддержку демонстраций . . . . . . . . . . . . .304 Выступления против власти: шариатские доводы за и против . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .310 «Фикх революции» — новое направление исламской правовой доктрины . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .317 Каким быть государству: религиозным или гражданским? . . . . . . .319 Гражданское государство с исламской ориентацией . . . . . . . . . . . . .335 2.5. Исламская концепция прав человека в диалоге правовых культур и религиозных учений . . . . . . . . . . . . .347 Права человека в исламе: теоретические посылки и исходные начала . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .347 Современная исламская юриспруденция об отдельных правах и свободах человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .360 Особенности исламского понимания прав женщин . . . . . . . . . . . . . .374 Свобода и равенство в исламе: юридическое закрепление и религиозно-этические границы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .379 Исламская мысль на фоне современного буддийского и христианского понимания прав человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .394 Исламский и либеральный взгляды на права человека: противостояние и диалог . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .420 2.6. Ислам и мусульманские меньшинства в Европе: противостояние правовых культур . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .429 О понимании правовой культуры и религиозных правовых систем . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .429 Ислам и мусульмане в Европе: правовые, культурные и политические аспекты конфликта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .435 Столкновение правовых культур или политическая угроза? . . . . . .438 Конфликт с позиций европейской правовой культуры . . . . . . . . . . .443 Проблема в зеркале исламского правосознания . . . . . . . . . . . . . . . . .450
Оглавление Правовые проблемы ислама в мусульманском мире и Европе: разнообразие опыта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .455 Правовых решений недостаточно . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .459 2.7. Исламская правовая культура против экстремизма и терроризма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .468 Причины мусульманского экстремизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .468 Актуальность исламского идейного потенциала для борьбы с терроризмом . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .474 Об идейных истоках исламского экстремизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . .481 Шариат против экстремизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .485 Преступный характер исламского экстремизма: оценка ведущих центров современной исламской правовой мысли . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .510 2.8. Исламская правовая мысль об исламском государстве и халифате . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .526 Халифат: теоретические основы и историческая эволюция . . . . . . .526 Возрождение халифата как идея и политическая программа . . . . .529 Шариатское обоснование объявления халифата Исламским государством . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .532 Исламская правовая мысль об эволюции подхода к халифату и современных исламских государствах . . . . . . . . . . . . .534 Объявление Исламским государством халифата не учитывает политических реалий и не отвечает шариатским критериям . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .541 Практика ИГ — нарушение заповедей религии и норм шариата . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .548 РАЗДЕЛ 3. ИСЛАМСКАЯ ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА И РОССИЯ 3.1. Российская государственная политика в отношении ислама: исходные принципы, цели и направления . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .557 3.2. Перспективы исламского права в России . . . . . . . . . . . . . . . . . . .577 Актуальность проблемы шариата в России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .577 Опыт реализации шариата в сопоставлении с действующим законодательством . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .583
Оглавление 9 Мусульманские аргументы в пользу шариата и их правовая оценка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .600 Правовые аргументы против шариата . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .610 Правовые аргументы в пользу шариата . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .621 Формы взаимодействия шариата с российским законодательством . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .634 3.3. Шариатские суды: современная практика и перспективы в России . . . . . . . . . . . . . . . . .642 Шариатское правосудие: практика мусульманских стран . . . . . . . . .642 Шариатские суды на Западе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .647 Шариатское правосудие в современной России: разнообразие форм и однозначность оценок . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .652 Шариатские принципы разрешения споров и современное российское законодательство . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .661 Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .673
Моей жене Люсе
Введение В последнее время об исламе пишут и говорят много. В нашей стране в дискуссиях, посвященных его различным сторонам и формам, принимают активное участие не только ученые-исламо- веды и религиозные деятели, но и политики, журналисты, сотруд- ники правоохранительных органов. Бросается в глаза тот факт, что из всех разнообразных проявлений ислама в центре внимания, как правило, оказываются те его аспекты, которые прямо или косвен- но связаны с политикой, государством и правом. Даже при анализе идейной составляющей ислама акцент делается на концепциях и те- ориях, лежащих в основе политической активности мусульманских движений и организаций. Причем речь идет главным образом о де- ятельности радикальной направленности. Правда, продолжают живо обсуждаться вопросы исламской экономики. Но показательно, что в обмене мнениями по этой проб- лематике ряд российских исследователей предпочитает не вскры- вать роль исламских предпринимательских структур и форм веде- ния бизнеса в решении социально-экономических проб лем совре- менного общества, а делать акцент на использовании института так называемой хавали (перевода долга) для финансирования мусуль- манского экстремизма и терроризма. Следует подчеркнуть, что ключевые проблемы, касающиеся роли ислама в современном мире, самым тесным образом связаны с исламскими правовыми концепциями и практикой их реализа- ции. Международный экстремизм, глобализация, права человека, политические реформы, современные попытки возрождения хали- фата, взаимодействие цивилизаций, религий и культур — все это в конечном счете воспринимается исламом и мусульманами сквозь призму фикха, исламской правовой теории и практики. Правильно ли сводить ислам к отмеченным явлениям? Разуме- ется, нет. Ведь речь идет прежде всего об одной из крупнейших ми- ровых религий. Вместе с тем ислам представляет собой не только
Введение 13 религию в собственном смысле слова. Он одновременно является культурой, образом жизни, цивилизацией. Поэтому политика, пра- во, социальные институты выступают интегральной частью исла- ма, отражают его природу, хотя и не носят непосредственно религи- озного характера. Для окружающего мира ислам значим преимуще- ственно этими своими проявлениями. В частности, в наши дни он оказывается в центре внимания главным образом по политическим основаниям. Даже если речь идет об оценке ислама на фоне про- тивостояния культур и образов жизни, так называемого столкно- вения цивилизаций, все равно дело сводится к его восприятию в качестве политического фактора, причем, как правило, играющего негативную роль. Надо прямо признать, что такое отношение к ис- ламу заметно преобладает в современном немусульманском мире. Особенность ислама как всеобъемлющей системы, которая включает, наряду с собственно религией, правила мирской жизни, означает, что на основе религиозных постулатов в нем сформиро- вались представления о власти, праве, взаимоотношениях между людьми в целом. Сами по себе эти области жизни человека и об- щества непосредственно не принадлежат религии. В частности, как будет показано, исламское право выступает юридическим феноме- ном и в буквальном смысле не является частью религии ислама. Но исламское сознание, мировоззрение придает, так сказать, религиоз- ную легитимность, фундаментальную сакральную обоснованность исламским моделям политики, государства, права и даже экономи- ки. В итоге ислам претендует на формулирование четкой позиции относительно того, как надлежит решать любые вопросы власти, права, всей общественной жизни. Причем — что особенно важно отметить — первично здесь не то, как данные институты функци- онируют на самом деле, а то, как они должны регулироваться. Ведь формулируемые исламом рецепты, представления по мирским во- просам совсем не обязательно находят практическое воплощение. Речь идет не об отражении фактического положения вещей, не о сущем, а именно о должном порядке, исламском идеале, который на деле едва ли достижим. Реальность способна лишь приближаться к нему, и степень такого приближения измеряется исламскими кри- териями.
Введение 14 Если в теории религия и политика осмысливаются исламским сознанием как неразделимые, то в действительности эти две сторо- ны ислама отнюдь не всегда существуют вместе как единое целое. Прошлое и настоящее мусульманского мира дают множество об- разцов того, что в том или ином его регионе религиозная составля- ющая ислама является реальностью и даже господствует, а, напри- мер, правовая система или властные институты далеко отходят от шариата. И наоборот: достижения исламской правовой и политиче- ской культуры вполне могут использоваться вне прямой зависимо- сти от религиозной составляющей ислама. Так, отдельные регионы Европы в Средние века заимствовали некоторые положения ислам- ского права, но не восприняли ислам как религию. Поэтому исламский взгляд на неразделенность религии и поли- тики (точнее — всего нерелигиозного) следует понимать как пред- ставление о том, что данные сферы не должны расходиться, хотя на самом деле и существуют нередко отдельно друг от друга. В то же время исламское восприятие слитности религиозного и мирского, по сути, означает, что ислам вмещает в себя обе эти стороны жизни и равным образом предлагает человеку рамки поведения в каждой из них. Отмеченный момент обязательно надо учитывать при анализе прочно утвердившегося, но по научным меркам искаженного пред- ставления о неразделимости (т.е. жесткой неразрывной смычке) в исламе религии и политики, а значит, государства, права, любых иных мирских отношений и институтов. Эти две стороны ислама, безусловно, тесно взаимосвязаны. Между ними нет непроходи- мой стены. Однако прочная связь не исключает а, наоборот, ско- рее предполагает их различие. Даже знаменитая исламская максима «ислам — и религия, и государство» по своей внутренней логике исходит из того, что религия и государство (точнее, все находящее- ся вне религии) не одно и то же. О конкретных вариантах различения религиозной и мирской сфер ислама на примере исламского права речь пойдет в последу- ющих разделах настоящего исследования. А пока наряду с расхож- дениями между уровнями практической реализации предписаний ислама по собственно религиозным и иным вопросам обратим вни- мание на еще один важный показатель данного различения. Име-
Введение 15 ется в виду такая характерная черта ислама, как большое разно- образие, присущее, хотя и не в одинаковой мере, двум упомянутым его сторонам. Безусловно, плюрализм всегда был и остается неотъ- емлемой чертой религиозной составляющей ислама. Однако, как представляется, степень вариативности подходов исламской мысли к мирским проблемам несравнимо выше. Есть немало причин тако- го разнообразия, разномыслия и множественности форм, одна из которых связана с сильным влиянием на практику претворения ис- ламских предписаний в данной области местных традиций и обы- чаев, образа жизни различных мусульманских сообществ. По сравнению с темами религиозной догматики и культа во- просы политики, государства, права осмысливаются исламом куда более разнообразно. Исламские представления по этим проблемам могут быть прямо противоположными. Причем такие концепции нередко становятся стержнем программных установок политиче- ских организаций, движений, партий, течений. В этом случае ис- ламские подходы очень часто противопоставляются политическим реалиям, утвердившимся принципам власти и права, выдвигаются в качестве альтернативы существующему порядку не только в не- мусульманских государствах, но и в самом мусульманском мире. Именно это и происходит, когда исламские мирские концепции бе- рут на вооружение мусульманские радикалы и террористы. К со- жалению, обращение к противоположным исламским подходам для обоснования конструктивных целей встречается в политической практике гораздо реже, по крайней мере, не так активно и громко заявляет о себе. Получается, что исламские представления о политике, государ- стве, праве чаще всего играют служебную роль, являются идеологи- ческим инструментом в руках политических сил, которые ссылками на исламские принципы обосновывают свои программные цели и средства их достижения. Примеры обращения к исламским догмам для осуществления собственно религиозного идеала обнаружить крайне трудно. Не случайно ученые до сих пор не пришли к едино- му мнению о том, может ли международный терроризм объяснять- ся лишь религиозными мотивами и способны ли мусульманские радикалы преследовать чисто сакральные цели, не сопряженные с решением каких-либо политических задач.
Доступ онлайн
В корзину